És Descartes un pensador escèptic?


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L'escepticisme és una corrent filósofica basada principalment en el dubte. Per tant, sosté que la raó no té la suficient capacitat per a aconseguir un coneixement total i absolut. Ara bé, la pregunta és: va ser Descartes un pensador totalment escèptic?


Doncs bé, Descartes va viure en un període de gran inestabilitat i de crisi que es manifesten en una sèrie de guerres, revolucions i una profunda depressió econòmica. Respecte a la societat es troba una necessitat de tindre una nova concepció del món basada en la Raó.  Viure en aquest context li va fer dubtar a Descartes sobre la religió, el dogmatisme i l’intelectualisme de l’Escolàstica. A més, Descartes es mostra descontent amb l'educació que va rebre, ja que li va portat a la ignorància. Va ressorgir l'escepticisme radical, que va ser una actitud mental, no una doctrina filosófica, que es limita a la pràctica del dubte universal i el rebuig de tota veritat universal.

Un dels representants d’aquest tipus d’escepticisme és Michel de Monatigne. Per al qual, com per a tots els escèptics, no hi havien certeses, evidències o afirmacions, sinò tot el contrari, suposicions, dubtes, incerteses, és a dir, per als escèptics n’hi havien apariències. Descartes es mostrà  comprensiu i, a la mateixa vegada, crític amb aquesta actitud.Per una part, És comprensiu perquè agafa el dubte universal com a punt d’eixida per eliminar de la seua filosofía tots els errors causats per la mala educación que rebre a l’època. D’altra banda, es mostra crític, ja que, el dubte per a Descartes no és un objectiu a alcançar, sinò que és un obstacle que hi ha que superar.

Per tant, sí que es podría considerar a Descartes com un filòsof escèptic, encara que no de manera tan radical com altres filòsofs com, l’anteriorment anomenat, Michel de Montaigne. Aquest últim, defenia un tipus d’escepticisme, amb el qual, arribà a la conclusió que no hi ha cap veritat. En canvi Descartes va defensar l’escepticisme, però no amb la idea de afirmar la incapacitat humana per alcançar  certeses, sinò per a demostrar que és possible arribar a un tipus de veritats evidents i indubtables.


Actulització feta per: Jesús López i Sergio López.
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Mecanicismo y Teleologismo


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El problema principal que plantea la filosofía desde su remota existencia es la causalidad de todos los fenómenos existentes, ya sean materiales o inmateriales. Por ejemplo, el porqué de que salga el Sol por la mañana, se esconda y por la noche salga la Luna. Este suceso tiene relación con la natura, investigada por diversos filósofos, como los físicos Jonios, y científicos posteriormente, como Newton.

Hay diversos puntos de vista para la resolución a la pregunta y, desde tiempos inmemoriales, con los antiguos griegos, apareció la base del Teleologismo que acabó de formarse en la Edad Media. Esta doctrina propone como causa de todo lo existente un ser divino, el cual fija un destino a lo anteriormente mencionado. Por ello, en la Edad Media la libertad no estaba relacionada con el ser humano debido a que Dios le tenía impuesto un destino que acabaría cumpliendo y del que no podría evadirse.

Por contra, en el siglo XVII, con la llegada de la Revolución Científica, apareció el Mecanicismo con Descartes como precursor de este. Defendió que el Universo es considerado como una máquina y este funciona a través de las acciones que ejercen otros cuerpos sobre él.  Por otra parte aceptará que el ser humano es un compuesto entre cuerpo y alma que están vinculados entre sí, donde el cuerpo es considerado como una máquina, como lo es el Universo.
Tan solo son considerados como máquinas los cuerpos (del ser humano y del Universo) por el hecho de que el ser está compuesto por cuerpo que se atiene a leyes físicas. De ser realmente una máquina el ser humano se le privaría la libertad puesto que el alma estaría encadenada al cuerpo.

Como conclusión, Descartes propone y apoya un nuevo movimiento ideológico en contra posición al Teleologismo aunque pondrá a Dios como causante de todo aquello material solo por el hecho de poder ser juzgado de ateísmo. Este juicio se debe a que el ser que propone Descartes es totalmente libre al destino que se presupone que Dios tiene ante toda su creación y, por otra parte, también será juzgado por idealizar un Dios que no está concorde al cristianismo.

Por José Codoñer y Alex Ramón.
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Demostració de Deu per René Descartes


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Aquesta vegada hem fet una redacció filosófica de Rene Descartes sobre la seua demostració de la existència de Deu. Seguidament podreu vore una presentació que anem a utilitzar com a guió per tal de fer una presentació a la resta d'alumnes de la nostra classe. També hi apareixerà la redacció i alguns dels vídeos que tenen relació amb el temari trets de pel·lícules i de altres persones que han fet vídeos explicatius que poden aclarar moltes dubtes sobre aquest temari.




Demostració de la existència de deu per rene













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Demostració de Deu per René Descartes


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Aquesta vegada hem fet una redacció filosófica de Rene Descartes sobre la seua demostració de la existència de Deu. Seguidament podreu vore una presentació que anem a utilitzar com a guió per tal de fer una presentació a la resta d'alumnes de la nostra classe. També hi apareixerà la redacció i alguns dels&nbsp;vídeos&nbsp;que tenen relació amb el temari trets de pel·lícules i de altres persones que han fet vídeos explicatius que poden aclarar moltes dubtes sobre aquest temari.




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La diversidad en España : Factores, España seca y húmeda


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Hola de nuevo, esta vez el grupo se compone por José Codoñer, Adrián Nicolás, Sergio López y Jesús López y vamos a exponer un trabajo de la asignatura de Geografía sobre la diversidad de España, sus factores y también explicaremos la España Seca y la España Húmeda. Más abajo dejamos la presentación realizada por los componentes del grupo y con la cual hemos expuesto en clase con todos los contenidos del temario explicados en ella.


La diversitat del paisatge d’espanya
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Actualización: La filosofia platónica en el cine


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El cine consiste en proyectar fotogramas de forma rápida y sucesiva para crear la impresión de movimiento, mostrando algún vídeo o película. Esta considerado el séptimo arte del mundo clásico.

         En este podemos encontrar varias similitudes con el mito de la caverna, en diferentes historias o películas e incluso en la propia sala del cine. En esta última se podria comparar la sala y su oscuridad con la caverna. También, La gente que ve la película y que observan imágenes proyectadas detrás de ellos serian los prisioneros, que igualmente observan las sombras en la pared, emitidas por personas y objetos al darles la luz del fuego, en el mito. Ademas, en el cine nos evadimos de la verdadera realidad para entrar en el engaño, en la fantasia o la ilusion. A pesar de todas estas similitudes, tambien existe una diferencia: que en el cine somos conscientes de que ese mundo no es real y en el mito, los prisioneros que estan dentro de la caverna no se dan cuenta de que esa no es la verdadera realidad y que hay un mundo mas real que el que están viviendo en el interior de la caverna.

         En el mito de la caverna Platon dijo que si existiera una caverna, en el interior de la cual hayan varios prisioneros que estuvieran de cara a una pared en la que se reflejan las sombras de las personas y de los objetos que pasan por detrás de los prisioneros, a causa del fuego. A continuación, Platón explicó que si liberaran a un prisionero y recorriera la caverna hasta llegar al exterior, veria que existen muchas más cosas de las que había visto, oído y sentido dentro de la caverna. Más tarde, ese prisionero volvió a la caverna para explicarselo a los demás prisioneros, pero estos le tomaron por loco y no le creyeron, ya que decian que al salir de la caverna a vuelto con los ojos “estropeados” y no vale la pena realizar esa ascensión al exterior.

         En el cine hay multitud de peliculas que hacen referencia al mito de la caverna de Platón. Un ejemplo de éstas es la película “La rosa púrpura del Cairo”. En ella se ve como una chica, maltratada por su marido, se va sola al cine un dia tras otro para ver la misma película, “la rosa púrpura del Cairo”. Hasta que un dia uno de los actores, enamorado de la chica, salió de la pantalla pasando a ser el mismo personaje de la película pero en el mundo real. Pero ella, conoció al actor real que dio vida a ese personaje y se enamoró de él. Mientras el actor real se volvia a su ciudad la chica abandonó a su marido e hizo la maleta con la intención de irse y dejar de convivir con el, pero al llegar al lugar donde había quedado con el actor, no estaba, le habia engañado y ella se quedó sola.

        En comparación al mito, la película sería la propia caverna del mito, que simboliza el mundo sensible, en el cual no puede se puede obtener un conocimiento verdadero y absoluto de la realidad. Los personajes que están dentro de la pelicula serían los prisioneros en la caverna, los cuales, tienen un conocimiento muy bajo de lo que es real, pues al estar dentro de la pelicula (mundo sensible) no pueden obtenerlo. Las acciones que hacen los personajes en la pelicula, como por ejemplo arrancar un coche, serian las sombras que ven los prisioneros en el mito, ya que, no son verdaderas esas acciones como en el mito no son personas las sombras y, por tanto, no se puede alcanzar un conocimiento total. El actor que sale de la película sería el prisionero que es liberado y alcanza el mundo real, es decir, el mundo inteligible, en el cual si se puede alcanzar un conocimiento absoluto mediante las Ideas.
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Los objetos matemáticos y la dialéctica


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Buenas, hoy expondremos un trabajo que consistía en hacer una redacción sobre el pensamiento de Platón acerca de las matemáticas como de la dialéctica y sus diferencias. También hablaremos sobre sus diferencias y sobre la necesidad de tener conocimiento sobre estos para gobernar correctamente. Como ampliación hemos puesto un vídeo al final de esta entrada que contiene información acerca de lo hablado en la redacción como información adicional y complementaria.


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